▲ドイツベルリンの孔子彫刻像。ドイツ語で「己所不欲、勿施於人:あなたがしたくないことを他人にさせるな)」と書かれている./出処=ウィキペディアパブリックドメイン

類似歴史学にはまる最も大きな理由は劣等感だ。帝国に対する劣等感は私たちの歴史にない帝国を作り出す。明らかな記録を否定できないから曖昧なものなどを持ってきて使う。世界4大文明に対する劣等感は大同江（テドンガン）文明のようなものを作り出したり最初からその4大文明以前の歴史を創り出すことによって解決しようとする。

シュメールを古朝鮮の一分岐とし、ここからエジプトやメソポタミア、イスラエルが誕生したと主張するのもやはりこの様な劣等感の産物だ。この劣等感は一方では私たちのものというごり押しの牽引で、また、一方では悪魔のものという排斥で現れる。

同一のものに対する牽引と排斥は同時にはありえないにもかかわらず、どうせ現実でないせいか、同時に登場する場合があって、中国と日本に対して見られる。日本の場合を見れば、帝国としての日本を徹底して排斥する。しかし、古代日本については牽引になる。古代日本は三国の人々が切り開いた国であり天皇は百済の後えいとなる。

もちろんこのように古代日本を設定しても日本帝国の罪は全て日本だけにあり、そこに何の責任も負おうとしない。かえって日本帝国は古代にほどこした海のような恩恵も知らずに恩を仇で返すように韓半島を侵奪した邪悪な種子となる。邪悪だったり邪悪でなかったり、結局は同族になる計算なのに、それには気を遣わない。

ところがこのように同族という論理は日帝強制占領期間に日帝が出した内鮮一体や同文同種の様な概念と繋がっている。日本と私たちが一つの民族なら結局は統一すべき対象になってしまう。初めから誤った論理で作った結果は奇怪にならざるをえない。

中国も同じだ。古代中国は私たち民族の歴史に潤色される。古代中国が成し遂げた文化成果は全部東夷族がやり遂げたもので東夷族はすなわち韓民族だと主張する。中国古代のすべての国家を韓民族が作ったのならば、中国史と韓国史を区別することに何の意味があるのか？すでに類似歴史学は東北工程よりもっと深刻な東夷工程を実施しているのだ。

この様な愛憎の存在の一つが孔子だ。孔子は儒教の創始者で朝鮮は儒教国家であった。類似歴史学から見る朝鮮は情けないことこの上ない国で、それは朝鮮が日本によって滅亡したからだ。どのように滅亡したかを類似歴史学では本当に重要と考えるので漢によって古朝鮮が滅亡したことは否定する。古朝鮮の様な偉大な国が漢によって滅亡したはずがないということだ。

高句麗や百済の場合は新羅の'離反'のために滅亡した。従ってこの滅亡の責任は同族の背中に刃物をさした新羅にあると彼らは考える。しかし朝鮮は日本によって滅亡した。なぜ？それは朝鮮が儒教のために文弱な国になったためだ。儒教が入ってきて古朝鮮から降りてくる神妙な道を害して事大主義を植え、文弱な国を作った。中華の毒が韓民族を亡ぼしたのだ。この様な認識はかなり根深く、一時「孔子が死んでこそ国が生きる」という本がベストセラーになった。

これだから孔子をきれいに見ることはできない。孔子は天下の悪党でなければならない。事実、孔子は中国でも道教によってさげすまれる時が多い。老子に会って恥をかく話もある。しかし、その程度では非常に不足だ。孔子の欠陥を捜し出すために血眼になった人々が捜し出したのが孔子は人を食べる人食い人種だったという話だ。
（後略：孔子人食い説の説明。孔子と孟子は東夷族説。ここにも排斥と牽引の論理）

[イ・ムニョン小説家]

ソース：毎日経済(韓国語) 孔子は私たちの民族の一員？愛憎が交錯する孔子
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